На что мы опираемся, говоря о Яриле? Сегодня, 20 марта, в 17:46 наступило весеннее равноденствие, и я считаю это лучшем моментом для поста о куклах, связанных с весной. В данном посте мы суммируем всё что нам известно о Яриле, Кострубоньке и Костроме. Ярило Единственный летописный источник - "Увещевание Тихона Задонского", 1765 год. В нем епископ Задонский пишет о Воронежском празднестве, свидетелем которого он сам и стал: ...узнал я, уже к вечеру, от одного доброго человека, что на поле, близ московских ворот, со всяким бесчинием совершается какой-то праздник, который здешние жители называют «Ярило» В целом текст увещевания описывает пьяных людей и срамные песни, люди бесчинствовали и вели себя непристойно - дрались, напивались, блудили и так далее. Каких-либо подробностей о само Яриле нет, епископ ограничился лишь полным осуждением сего действа. Далее у нас идут уже этнографические данные. "Быт русского народа", том 5, А.В. Терещенко, 1848г. - текст приведен выше, останавливаться на нем не будем. "Историческая поэтика", сборник работ А.Н. Веселовского,1989г - приведу цитату: В Малороссии хоронили соломенное чучело Ярилы, вооруженное фаллосом, голося над ним: “Помер он, помер! Не встанет он больше! Что за жизнь, если тебя нет!” И затем этот сраженный, умерший, воскресал, и все радовалось "Великорусс в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т.п.", том 1, выпуск первый, П.В.Шейн, 1898г. - в данном сборнике приводится пример гуляний во Владимирской губернии близ города Шуя. По записям автора огромное количество празднично разодетой молодежи из 20 деревень приходили на место, водили огромный хоровод, пели песни и играли в игры. Называлось это все "яриловым гуляньем". "Русские простонародные праздники и суеверные обряды", И.М. Снегирев, 1837г. - несколько разрозненных упоминаний Ярилок, Костромы и гуляний, с ними связанных. "Путеводитель от Москвы до С.-Петербурга и обратно", И.А. Дмитриев, 1847г. - краткое упоминание праздника в честь Ярилы в Твери, автор описывает танцы на которые отпускали мещанских дочерей. Упоминаний Ярилок у нас еще много, и вместить их все в один пост не выйдет. Кострома и Кострубонька В принципе Кострома упоминается в тех же приведенных выше источниках вместе с Ярилой, то есть у Шейна, Терещенко и Снегирева. Кострубонька же - украинский вариант той же Костромы. Главное отличие Ярилы от Костромы в том, что последнюю чаще всего изображали в женской ипостаси, и "похороны Костромы" приобрели более игровые и развлекательные формы. Делали из соломы чучелу, давая ей подобие истукана или идола, и потом... несли изображение к какому-нибудь озеру или реке». Здесь участники делились на две группы, одна из которых «нападала» на Кострому, а другая его «защищала». Неизменно побеждали «нападавшие», которые на Костроме «рвали рубище, покрывавшее ее, и мочалу или лыки, которыми она была связана, и, растаптывая ногами, тут же бросали в воду Суть же остается неизменной. Что же значат эти обряды? Мнение Фрейзера Джеймс Фрейзер, видный британский религиовед, пишет в своей книге "Золотая ветвь" что практически у каждого народа на Земле встречается умирающее и воскресающее божество урожая. Но насколько выводы Фрейзера актуальны для восточных славян? Судя по нашей этнографии, в которой эпизодов с воскрешением Ярилы\Костромы меньше, чем пальцев на одной руке, данная схема лишь частично является истиной. В.Я. Пропп подмечал что славяне праздновали само умерщвление чучела, а не его воскресение. И это не признак жестокости славянских народов, а намек на архаичность верований - ведь воскресением у нас является сам урожай. То есть в развитых религиях обрядность обрастает карнавалом, разыгрываются детальные сценки, а в некоторых культурах и вовсе записаны мифы, которые можно воспроизвести. Но в случае со славянами их весенняя обрядность сохранила древние земледельческие элементы, и в первые очередь - эротические. Сам корень "Яр" мы разберем в следующем посте, и вместе с ним мы посмотрим детальны